Praktika

 

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LA LUCHA DE CLASES

Domenico Losurdo

 

(03)

 

 

 

I

 

Las distintas formas de la lucha de clases

 

 

 

2. ¿UNA DISTRACCIÓN DE LA LUCHA DE CLASES?

 

No faltan los intérpretes que responden afirmativamente a la pregunta que acabamos de hacer. El autor de un libro, por otro lado muy bien documentado, sobre Marx, Engels y la política internacional, considera que en los años inmediatamente posteriores al Manifiesto del partido comunista «la política exterior y el combate entre las naciones prevalecen sobre la lucha de clases». «Marx no solo analiza apasionadamente y de un modo detallado las intrigas políticas [de carácter internacional], sino que las analiza sin ninguna referencia a las fuerzas y los factores económicos y sociales», de modo que los artículos publicados en la Neue Rheinische Zeitung, por poner un ejemplo, «parecen completamente separados del cuerpo de la doctrina» (Molnár). Se tiene la impresión de que donde empiezan la «política exterior» y sus «intrigas» diplomáticas y militares, cesa la lucha de clases y enmudece la «doctrina» del materialismo histórico.

 

Se podría llegar a una conclusión desconcertante: mientras Marx y Engels, por un lado, insisten en el hecho de que «toda sociedad», en el transcurso de su desarrollo, está marcada por la lucha de clases y de que «todas las luchas de la historia» son luchas de clases, por otro solo recurrirían a su teoría de un modo ocasional e intermitente. ¿El asunto se plantea realmente en estos términos? Conviene partir del testimonio (verano de 1872) del socialista francés Charles Longuet, quien, después de honrar a los «mártires» de la Comuna de París, sigue hablando desde el «templo del materialismo histórico», la casa de Marx (una casa que conoce bien, porque es yerno del gran filósofo revolucionario):

 

La insurrección polaca de 1863, las rebeliones irlandesas de los femanos de 1869, la Liga Agraria y los Home Rulers de 1874: todos estos movimientos de las nacionalidades oprimidas fueron seguidos desde las escarpas de esa fortaleza de la Internacional con un interés no menor que el prestado a la marea creciente del movimiento socialista de los dos hemisferios (en Enzensberger).

 

El interés por los «movimientos de las nacionalidades oprimidas», por tanto, no es menos vivo y constante que el interés por la agitación del proletariado y de las clases subalternas. Es difícil poner en duda la veracidad de este testimonio: basta con hojear las ediciones de las obras completas de Marx y Engels para darse cuenta de lo numerosos que son los textos dedicados a la lucha del pueblo irlandés y el pueblo polaco, y a la denuncia de la política de opresión nacional aplicada por Gran Bretaña y Rusia, respectivamente.

 

Es un interés intelectual y político, con una fuerte implicación emotiva. El 23 de noviembre de 1867 fueron ahorcados en Manchester tres militantes revolucionarios irlandeses, acusados de haber organizado la liberación a mano armada de dos dirigentes del movimiento independentista, durante la cual perdió la vida un policía. Varios días después Marx le escribe a Engels, contándole la reacción de su hija primogénita: «Desde la ejecución de Manchester Jenny lleva luto y su cruz polaca sobre una escarapela verde» (MEW). El símbolo de la lucha de liberación nacional del pueblo polaco (la cruz) se junta así con el verde de la causa irlandesa. Al recibir la carta de su amigo, Engels le contesta inmediatamente, el 29 de noviembre: «No hace falta que te diga que en mi casa también predominan el negro y el verde» (MEW), los colores que simbolizan el luto infligido por el verdugo británico al movimiento de liberación nacional del pueblo irlandés.

 

Los dos filósofos y militantes revolucionarios comparan a las víctimas de Manchester con John Brown, el abolicionista que había incitado a la rebelión a los esclavos del sur de Estados Unidos y luego había afrontado valientemente el patíbulo (MEW). Esta comparación de los independentistas irlandeses con el campeón del abolicionismo confirma la pasión con que Marx y Engels siguen los «movimientos de las nacionalidades oprimidas» y el papel central que a su juicio desempeñan estos movimientos en el proceso de emancipación de la humanidad.

 

No solo la hostilidad, también la indiferencia con las naciones oprimidas merece una dura condena política y moral. El Manifiesto inaugural acusa a «las clases superiores de Europa» occidental y en particular de Inglaterra por su política antiobrera, por supuesto, pero también por su apoyo a los secesionistas sudistas de Estados Unidos y por «la aprobación vergonzosa, la simpatía irónica y la indiferencia idiota» con que observan la tragedia de la nación polaca (MEW). Cuando afecta un aire de superioridad ante esta tragedia, Pierre-Joseph Proudhon, a juicio de Marx, da muestras de «cinismo», un cinismo nada inteligente.

 

Entonces, ¿el interés por la «política exterior» no tiene nada que ver con la lucha de clases, o más bien es una distracción de ella? En realidad, según el testimonio de Longuet, la simpatía apasionada por los «movimientos de las nacionalidades oprimidas» arde en el «templo del materialismo histórico», en el templo de la doctrina que lee la historia como historia de la lucha de clases. Ya en julio de 1848, el mismo año en que se publicó el Manifiesto del partido comunista, Engels evocaba e invocaba una «política internacional de la democracia» revolucionaria (MEW). Dieciséis años después, la Asociación Internacional de los Trabajadores, en el momento de su fundación, afirma en la pluma de Marx que es necesaria una «economía política de la clase obrera» pero que no basta con eso; es preciso enseñar «a los trabajadores el deber de iniciarse en los misterios de la política internacional, de vigilar la actividad diplomática de sus gobiernos respectivos, de combatirla, en caso necesario, por todos los medios de que dispongan»; tienen que darse cuenta de que la lucha por una «política exterior» de apoyo a las naciones oprimidas forma parte de la «lucha general por la emancipación de la clase obrera» (MEW). ¿Cómo explicar esta afirmación tan rotunda?...

 

(continuará)

 

 

 

 

[ Fragmento de: Domenico Losurdo. “La lucha de clases” ]

 

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